Этот патриотический шелковый баннер (японский: ёсэгаки хиномару или хиномару ёсэгаки) представляет собой значимое свидетельство японской военной культуры времен Второй мировой войны. Размером приблизительно 65 x 430 см, это впечатляющее текстильное изделие воплощает глубоко укоренившуюся традицию личных прощальных подарков, которые дарили солдатам, уходящим на войну.
Традиция таких баннеров развилась особенно в период эры Сёва (1926-1989) при императоре Хирохито и достигла своего пика во время фазы военной экспансии Японии в 1930-х и 1940-х годах. Когда Япония вступила во Вторую японо-китайскую войну (1937-1945), а затем в Тихоокеанскую войну (1941-1945), такие баннеры стали неотъемлемой частью церемоний прощания с солдатами.
Использование шелка в качестве материала имело особое значение. Шелк традиционно считался в Японии благородной и ценной тканью, символизирующей уважение и почтение. Выбор этого материала подчеркивал важность случая и честь, оказываемую солдату. Удлиненная форма баннера была характерна для амулетов удачи и прощальных подарков, подобных сэннинбари, хотя отличалась по функции и дизайну от традиционных “поясов тысячи стежков”.
Крупные иероглифы на баннере, представляющие имя солдата, размещались центрально и на видном месте, чтобы подчеркнуть личность носителя. Это было не просто практической мерой идентификации, но и выражением индивидуализации и личной чести. Меньшие иероглифы, содержащие имена дарителей, обычно окружали имя солдата или располагались рядами. Этими людьми могли быть члены семьи, друзья, соседи, коллеги по работе или члены местного сообщества.
Социальный контекст этих баннеров был многогранным. Японское общество 1930-х и 1940-х годов характеризовалось атмосферой военного национализма, усиленной государственной пропагандой и концепцией кокутай (национальная сущность). Военные пользовались высоким престижем, а призыв на военную службу считался высшим патриотическим долгом. Церемония прощания с солдатом была значимым общественным событием, на котором собирался весь квартал или деревня.
Создание такого баннера часто было коллективным процессом. Несколько человек вносили свои подписи, пожелания и молитвы, придавая баннеру духовное и эмоциональное измерение. Часто добавлялась каллиграфия с пожеланиями успеха в бою, безопасного возвращения или божественной защиты. Использование традиционной каллиграфии имело большое художественное значение и свидетельствовало о культурном образовании участников.
Во время войны солдаты часто носили эти баннеры с собой или хранили их в безопасных местах. Они служили талисманами, призванными обеспечить защиту и поддерживать связь с домом. В экстремальной и часто смертельной реальности Тихоокеанской войны, особенно во время боев на различных островных группах, в Китае и в Бирме, эти личные предметы имели неоценимую психологическую ценность.
После окончания войны многие из этих баннеров стали военными реликвиями. Некоторые были взяты солдатами союзников в качестве сувениров, другие остались в японских семьях как воспоминание о павших родственниках. “Использованное состояние” этого баннера указывает на то, что он фактически носился в полевых условиях и испытал тяготы войны. Такие следы износа могут включать обесцвечивание, загрязнение или незначительные повреждения, которые придают объекту историческую аутентичность.
Сегодня такие баннеры рассматриваются как важные исторические документы. Они предлагают понимание личного опыта обычных солдат и их семей во время одного из самых разрушительных конфликтов в истории человечества. В последние годы различные организации инициировали проекты по возвращению таких личных предметов семьям первоначальных владельцев, способствуя примирению и историческому пониманию.
Культурно-историческое значение таких баннеров заключается в их функции материальных свидетельств пересечения традиционной японской культуры и современной войны. Они воплощают напряжение между коллективными националистическими идеалами и индивидуальными человеческими связями, между прославлением военной службы и личной трагедией разлуки и потери.
Эти артефакты предоставляют ценную документацию об опыте тыла и способах, которыми общины поддерживали своих солдат. Практика создания таких баннеров отражала более широкие модели военной мобилизации в имперской Японии, где гражданское участие в военных усилиях было обширным и глубоко интегрированным в повседневную жизнь.
